本书作为‘国学’或‘儒学’专著，却不可能被任何海外中文学术出版社接受。此一事实明示了彼此在学术认识论和方法论上的层次差异。这就也说明，为什么解释学和符号学，三十年来会首先引介和发展于大陆，而非引介和发展于港台美华学界。海外华人人文学界，不重 《儒学解释学》 （  上卷：历史卷；下卷：精神卷）                      李幼蒸         北京  中国人民大学出版社，2009年，11月出版           谨以本书纪念中国杰出史学理论家顾颉刚先生                                序，跋，目                      （书封面图片见本文末尾）                              [网刊前言] 本书作为‘国学’或‘儒学’专著，却不可能被任何海外中文学术出版社接受。此一事实明示了彼此在学术认识论和方法论上的层次差异。这就也说明，为什么解释学 和符号学，三十年来会首先引介和发展于大陆，而非引介和发展于港台美华学界。海外华人人文学界，不重视理论分析，可追溯到早期中研院和新亚书院传统，这一 传统，其后更被其“汉学中心主义”的移民潮所强化。今日的（中国学区的）“国学”，应该朝向现代世界人文理论化方向发展，还是朝向（西方学区的）“汉学 化”方向发展，乃一具有学术战略性深意的大是大非问题。 由于本人的‘儒学’观点和海内外‘国学界’和‘儒学界’非常不同，最初我曾考虑在台湾或美国先以自费方式出版，然后再寄赠中国若干大学图书馆，以作为学术交流之用。不想命运突来眷顾，本书最后还是在我的出生地和读书地北京出版了，并且是在作者刚满73周 岁之际。现在，让我先把本书的序、跋、目几部分发于网上，以供读者了解。本书的读者对象，绝不限于中国思想史学者；作者希望其他各界人文科学读者也能对它 发生兴趣。不同学者对同一历史资料的熟悉程度不同，但对论述的理路和目标的理解，则会具有相对的一致性。不过，作者对海外中文读者的期待却没有那么高，因 为那是一个以“科、技、工、商、艺、宗”六大界为主的读者群，他们的共同特点就是：从来不看任何现代人文科学理论读物。我愿以此事实提醒人文科学读者注 意：今日“知识分子”的构成是千差万别的。如果不注意“数理化”和“文史哲”之间的巨大分野，听任彼此混同，以至于把“诗词曲赋小说影视歌舞动漫”等就当 作社会的“人文学术”内容，那就会发生文化范畴学上的莫大误会。任何一种“工商中心主义”的文化概念，都与我们说的人文科学没有关系。人文科学，是在自然 科学之外生存和发展的另一套科学系统，决不能划归为“科技工商艺宗”之附庸。否则中国的乃至世界的现代化人文科学都将无从顺利发展。非常高兴，大陆地区尽