里昂第8届国际符号学大会于2004年7月7号至12号召开，报名人数约900人，实际到会人数仅600人左右。大会对中国与会者参与大会极表欢迎并给予友善照顾。会议期间与中国符号学相关的一些项目包括有 国际符号学学会(IASS)第8届大会闭幕式致词 (A Statement at  the Concluding Seance of the 8th IASS Congress Lyon，7/12/04) 李幼蒸 作者按语：里昂第8届国际符号学大会于2004年7月7号至12号召开，报名人数约900人，实际到会人数仅600人左右。大会对中国与会者参与大会极表欢迎并给予友善照顾。会议期间与中国符号学相关的一些项目包括有： 1。7号上午两岸三地学者约10人座谈了未来如何促进符号学学术交流问题。 2。7号下午举行了由李幼蒸和王伦跃先后主持的题为“中西比较符号学研讨会”的园桌会议(编号101)，发言者共8人，详见网站以前所发消息。园桌会议筹办发起单位的4位负责人的讲题分别为：        蔡曙山：执行式逻辑及其在通讯中的应用       王伦跃：人性辨析

结构主义和中国的整体性思维传统究竟有何关系，是一个值得中国思想史学者认真探讨的问题。结构主义当然是现代西方哲学史上一个重要的问题。此外结构 主义还与人文社会科学的一般认识论和方法论问题密切相关。结构主义有关于此三大议题，其重要性乃属不言而喻 列维–斯特劳斯结构主义和中国学术： [野性的思维] 中译本新版前言   李幼蒸  ————————————————————————————————– A。网刊补记 1。结构主义和中国的整体性思维传统究竟有何关系，是一个值得中国思想史学者认真探讨的问题。结构主义当然是现代西方哲学史上一个重要的问题。此外结构 主 义还与人文社会科学的一般认识论和方法论问题密切相关。结构主义有关于此三大议题，其重要性乃属不言而喻。我们在二十一世纪回顾和展望现代西方学术思想及 其与中国的关系时，相关课题的重要性与其在西方思想史上出现的时间顺序没有关系。我们只须根据相关学术思想本身的内容及其与各种思想环境的互动关系来估量 其价值，而无须考虑该学术思想在西方一定时期内的影响力之大小如何。我们正是按此立场来重新考察法国结构主义的价值及其与中国学术的关系的。 2。作为一种思想运动，结构主义，以法国为中心，有过20年左右的流行期；作为一种跨学科学术流派，结构主义在欧美有着百年左右的历史；作为一种跨文化学术交流活动，结构主义进入中国已经有四分之一世纪。结构主义运动的第一代表人物是法国人类学家列维-斯特劳斯，其突出性贡献是在方法论上促成了社会学和 语言学的结 合 ，并将其成果扩展到人文社会科学各个领域 3。在以下这篇不久后会在新版[野性的思维]中刊出的译者后记里，译者回顾了25年前引介列维-斯特劳斯和结构主义思想的往事。结构主义引入中国学术 界，决不仅是 为 了丰富中国学界对西学的知识，而是同时期待着结构主义可以与中国古典文化中朴素的结构观之间产生创造性的互动。此一广义的结构主义亦是本人近年来参与推动的跨文化符号学思想的核心内容之一。4。所以说，结构主义问题涉及到现代西方哲学基础，未来人文社会科学理论方向，以及中国传统学术思想现代化方法论等三大方面，其意义已超出现行西方学术思想史研究范围。西方学者往往倾向于以某一单科为“基础”或“中心”来解释和处理涉及多域的学术理论问题，其偏颇性也就在所难免。实际上，在学术研究中我们应该同时参照和吸收各领域中的一切相关前提和方法，以扩增我们的批评条件和能力。泛言之，理性是我们的第一前提(因此思考的方向是科学性的)，求知是我们的第一方法(因此目的不是直接朝向信仰的)，二者却都是今日后现代主义和准宗教性思维所拒斥的。我在此所使用的标称“结构主义”(所谓“后结构主义”部分亦可纳入结构主义运动，予以统一考察) 也就自然是与当前西方一切反理性思潮相对峙的。跨文 化人文学术理 论 实践，必需在人文科学全球对话中，坚持其充分独立的立场。此独立性，一方面，表现为中国学者在其西学研究中持批评性立场；另一方面，表现为在其传统学术研究中致力于积极结合现代西学方法论。结构主义文化人类学应该成为各类“国学”研究中极其有用的方法论工具。结构主义是一种朝向促进人类文化统一理解的解释学方法论。

理论符号学的认识论转向 —- 从自然和文化世界中的记号到学术话语的语义学制度 * 符号学客体域的战略性转移 ：从现实到话语 前言 本 文讨论，由于其全球性和跨文化的发展，一般符号学研究方向和对象在新世纪的战略性转移。全球性符号学或者符号学全球化趋向 理论符号学的认识论转向 —-从自然和文化世界中的记号到学术话语的语义学制度* 符号学客体域的战略性转移  ：从现实到话语 前言 本 文讨论，由于其全球性和跨文化的发展，一般符号学研究方向和对象在新世纪的战略性转移。全球性符号学或者符号学全球化趋向显示，目前符号学研究正在朝向于 比较学方向。结果，全球化符号学可以相当于广义的比较符号学，从而导致对一般符号学或理论符号学身份、方向、对象的再反省。符号学运动在全球化时代将获得 一种新的动力。新时代符号学在理论上应该同时联系于欧美的和非欧美的学术—文 化传统。它也将联系于一切人文社会科学。实际上，符号学将成为对人类全体人文学进行重组和改造的理论基础之一。记号一直是符号学史上意义研究中使用的主要 概念单元。然而过去几十年来，意义问题越来越扩大到全体人文学话语的结构和构成。换言之，我们今日对符号学进步的关切，密切地与整体人文科学进步的努力相

背景说明 ：形上学和实证论的关系问题是我最关心的西方哲学和西方理论中的难点之一。 1994 年 秋巴黎现象学会议的经验使我进一步认识到这正是西方思想传统中的固有两难问题。不久后收到卡塞尔大学有关媒介或介质符号学大会的邀请，提供全部与会资助。 我遂视 背景说明：形上学和实证论的关系问题是我最关心的西方哲学和西方理论中的难点之一。1994年 秋巴黎现象学会议的经验使我进一步认识到这正是西方思想传统中的固有两难问题。不久后收到卡塞尔大学有关媒介或介质符号学大会的邀请，提供全部与会资助。 我遂视之为再一次“与西人质疑”的机会，为此撰写了这篇论文，并自信是大会中少数偏重根本理论问题探讨的论文之一。在听过大会主席N君根据艾柯理论观点提出的一篇反理性主义讲演后，发觉我的立场可以说与之针锋相对。对西方文学系中流行的后现代主义观点，实在不能认同。（N君在其主题讲演“绘画是否能说谎？”中援引艾柯理论，批评“真伪二分法”，说许多现象不能适用于此，如“绘画与建筑”，从而把科学论述和文艺作品混为一谈。他主编的会议论文集《媒介符号学》出版于1997年。） 会后我照例寄回修改过的文章，而万万没有想到，时经半年，巴黎会议遭遇竞然重新上演。不论是在处理巴黎会议事端还是处理卡塞尔会议事端时，我得承认，我均 表现出远不如西人善于自我控制的情绪性反应，即指责其违背学术活动道德原则：公然利用手中权力排除不同意见发表的机会！我并将争端提交国际符号学学会理事 会请求仲裁。经理事会讨论后决定改由一份欧洲符号学刊物发表。我于是再一次亲身经历了一些西方学者是如何处理与其观点不同的意见的：不仅绝无“为真理而公 平论辨”的兴趣，而且宁肯违背学术道德地利用手中权力排除异己表达之机会。顺便一提，后来我在安排两部英文著作出版的周折中，自以为遇到了具有反威权心态 的“善人”，遂将这两次经验坦率相告。不想一年之后，此人在事关己利时，表现出比前两人更厉害的“手段”，险些使历时五、六年的我的写作计划归于泡沫。十 年过去了，终于认识到，一些西方学者，特别是自以为是的名人，是不喜欢东方人研究西学理论时“太有己见”的，因为理论应该是西方人的“强项”。这是我们在 处理中西文化交流中应当看到的一个隐蔽方面。不过，本文发表后，该刊责任编辑之夫婿、已故法国著名符号学家Delledalle，专门来函对本文表达赞同之意。由于我和Delledalle之间的符号学研究方向不同，我不能确切判断他的肯定之言属于真意表白，还是代表杂志表达的一种“慰问”姿态。本篇与上篇称作“姐妹篇”，不仅指内容相关，而且指“社会语境”相连。                                    ～～～～～～ 本文概要：本文企图使用符号学的“介质”（medium） 一词来讨论我们时代非常重要的一个问题：解释的确定性和不确定性。与当前西方在哲学、符号学、文学、和史学中主张解释具有不确定性的主要意见相反，本文通 过对介质概念的一个中西比较符号学分析，提出文本读解中存在有一种“语用学——语义学解释确定性”的观点。此处所运用的“操作的确定性”概念，用以强化人

自然、社会、人文各科学部门。上世纪九十年代以来，各地区文化符号学研究趋于活跃，并在中国学术界取得了初步的进展。在此形势下，南京师大外国语学院于2007年4月成立了国际符号学研究所，作为推动文化符号学研究和国内外交流的机构，并聘请了一些校外学术顾 南京国际文化符号学研讨会   (2008年11月15-17日）      征文启事（第二次通告） 主办单位：   国际符号学联合会(IASS)   江苏省哲学社会科学联合会   南京师范大学   芬兰国际符号学研究所(ISI)   中国语言与符号学研究 主题：   1。文化符号学的理论问题   2。文学符号学问题   3。艺术符号学问题   4。语言符号学问题 缘起：   文化符号学是今日世界上范围最广阔、理论最前沿的人文科学研究之一，涉及 自然、社会、人文各科学部门。上世纪九十年代以来，各地区文化符号学研究趋于活跃，并在中国学术界取得了初步的进展。在此形势下，南京师大外国语学院于2007年4月成立了国际符号学研究所，作为推动文化符号学研究和国内外交流的机构，并聘请了一些校外学术顾问和名誉研究员。研究所获得了南京师大领导、国际符号学联合会委员会、中国语言和符号学学会的支持，并于2007年夏由研究所所长张杰教授率团参加了赫尔辛基第9届国际符号学大会，并在大会上成功地组织了中国符号学圆桌会议。大会期间，南师大国际符号学研究所并与国际符号学联合会委员会（包括塔拉斯梯会长、李幼蒸副会长、帕兹·加戈秘书长、佩特丽财会主任等）举行了双边会谈，商定由南师大和国际符号学联合会于2008年在南京共同筹办一次国际符号学研讨会——“南京国际文化符号学研讨会”，以促进世界各国文化符号学学术的交 流。为此，我们已于不久前发布了第一次征文启事。有鉴于会议的重要性，在国际符号学联合会、南京师大校方和省社联的进一步支持下，决定重组和加强会议的准备工作，以有利于会议的顺利召开。

至今已有 80 位 以上国外学者注册参加的一次国际文科理论会议，即将在南京师范大学召开。外宾中不仅包括国际符号学学会委员会的主要成员（包括会长、多位副会长和秘书 长），还包括自动报名参加的一些符号学界著名学者，如意大利艾柯的主要接班人韦俄丽等。       至今已有80位 以上国外学者注册参加的一次国际文科理论会议，即将在南京师范大学召开。外宾中不仅包括国际符号学学会委员会的主要成员（包括会长、多位副会长和秘书 长），还包括自动报名参加的一些符号学界著名学者，如意大利艾柯的主要“接班人”韦俄丽等。去年芬兰国际符号学大会，艾柯曾应邀与会而卒未成行，此次其大 弟子亲自前来参加在中国举行的一次国际符号学会议，颇可显示国际符号学界对此次南京会议的重视。为什么？南京会议召开后效果到底如何，要到会开完后才知 道。但是南京符号学会议举办一事本身，却已涵蕴着重要的象征性意义。现在本人在会前略谈几点感想如下。  1。十几年来，在中国已举行过多次不同规模的国际性符号学会议，包括2004年 在北京中国社科院那次。但是以往的国际会议几乎完全是在国外资助的条件下举办的。这次由江苏社联、南师大和南师大外院共同筹办的大型国际人文学术研讨会， 不仅是百分之百依靠国内资金筹办的，而且还延用国际惯例为一些国外与会学者提供了全额或部分的资助，令各国符号学界，特别是东亚符号学界，为之“刮目相 看”。 2。我个人自2004年 起当选国际符号学学会委员会成员后，主要负责推动亚洲地区内部以及亚洲和其他地区的符号学对话。我曾多次与日本、南韩、印度诸国符号学会人士洽商召开亚洲 或东亚符号学研讨会事宜，结果均未成功。不想中国学术界以及中国符号学界，近年来颇有发展，如今不仅在中国地区即将实现原本打算在韩、日、印举办而未成功 的会议，而且将会议规模扩大到了世界范围。南京地区学术界的“潜力”，也的确让我个人（符号学界的一名“唐吉坷德”）“刮目相看”。在参与推动这次会议的 过程中，遇到不少外国学人，包括西方教授，向中方筹办者表达，虽希望与会而无柰力不从心。他们都不是企图趁机来中国旅游的人士，而是对于在中国地区召开人 文科学理论前沿的国际创新之举，寄予厚望。有些西方和东欧学者们，也许是希望将个人学术成果向东方学界趁机进行引介，而一些第三世界地区学者的与会愿望中

（ 2008 南京国际文化符号学研讨会发言） 摘 要 一般认为，符号学大分为理论符号学和应用符号学，所谓一般符号学即理论符号学，所谓部门符号学即应用符号学。现行一般符号学显然为西方的产物，而 现行非西方符号学主要为各种应用符号学研究。然而在全球化时 （2008南京国际文化符号学研讨会发言）                                                                                               摘    要   一般认为，符号学大分为理论符号学和应用符号学，所谓“一般符号学”即理论符号学，所谓“部门符号学”即应用符号学。现行一般符号学显然为西方的产物，而

Chinese Semiotics and the Possible Change of Theoretical Semiotics during Globalization Period Youzheng Li ( A Speech delivered at the

仁学和符号学的历史交迂 * — 论东方智慧和西方理论的辩证互动 李幼蒸 论文摘要 本文通过理念陈述和经验总结两个部分提出了中国以及世界人文科学现代化发展中的一种重要的推动力，这就是古典仁学和现代符号学的有机结合。本文第一部分理念 篇阐述仁学和符号 仁学和符号学的历史交迂*                                    —论东方智慧和西方理论的辩证互动           李幼蒸 论文摘要 本文通过理念陈述和经验总结两个部分提出了中国以及世界人文科学现代化发展中的一种重要的推动力，这就是古典仁学和现代符号学的有机结合。本文第一部分“理念 篇”阐述仁学和符号学互动的意义、可能性和运作方式。第二部分“经验篇”结合作者近年来多次在国内外参与中外符号学交流的经验，提出了所存在的问题和克服 之道。作者主张，仁学和符号学的互动关系研究，属于“新仁学”内涵的一个重要部分，它也是新仁学走向世界学术主流的重要渠道之一。 关键词：仁学，符号学，人文科学，伦理学，比较研究                                                                 题旨                       (中国古典)仁学和（西方现代）符号学的辩证结合，                      将会既促进仁学的现代化又促进符号学的伦理学化，